中国古代建筑与风水的解析如何呢？大家对于中国古代建筑与风水又有哪些了解呢？带着这些问题我们就一起来看看中国古代建筑与风水的相关知识，希望大家在看过之后能够有所帮助。
中国古代建筑与风水的关系以及对现代的影响
1.古代建筑与风水
中国古代人们在选择建住宅的时候会考虑很多方面，靠近水源，便于生活而且有利于农业灌溉；选择河流的上游处或者河流交汇处，一是交通方便二是防止洪水灾害。在古代建筑与风水的选址上我们就能看出远古时代的人们对选址是很有考究的。
2.建筑与风水的关系
在古代建筑与风水上村落的建成是十分不易的，基本的村落都是背后是靠山，有利抵挡冬季来的寒风；面朝流水，能吹到夏日南边来的风也利于粮草生长粮草生长；建筑与风水的关系从环境上就能获得一些经验，朝阳、坡地等等特征。
3.中国古代建筑与风水对现代的影响
1)中国古代风水学中常常把万物一体、天人合一作为灵魂，在古代风水学中已经掌握了星宿、太阳、月亮及金木水火土上判断出的运行规律，从其中判断出对气象和天灾等等之间的关系。
2)现代建筑学必须取其精华，用科学的理念去阐述中国古典建筑与风水的关系，它运用了古代风水学的精辟之处让更多的人去了解了风水学的现代价值，将传统风水学利用新的方式让其发扬光大。
3)在现代社会中以城市建设为中心，而多数城市缺乏河流和山川。只需将中国古典建筑风水学略作变通，将山川看做高楼大厦，将河流比作四通八达的马路，控制好朝向以及灵活的运用九宫格布局。
中国古代建筑的空间环境与风水
1. 前言
风水思想是我国传统文化的产物，虽然夹杂了许多玄学成分，但在我国传统城镇布局和规划设计方面有着深远影响。其在城镇空间布局，对小区域地质、地文、水文、气候、气象、景观等的把握上，具有朴素的科学意义，是我国初级的环境科学。
从世界建筑文化的背景来看，我国传统建筑文化的一个显着特点是，各种建筑活动，无论是都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以至道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到风水理论的深刻影响。中国古代建筑在空间环境的整体处理方面，其中包裹人文景观同自然景观的有机结合。大规模建筑群的空间布局组织，有着与古代及近现代西方建筑完全异趣的极高艺术造诣和成就，这些和我们的风水理论不无关系。
2. 风水的形成
人是陆栖动物，人生活在天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境。而地理环境在地球表面的分布是千差万别的，它具有不平衡性。客观上存在着相对较好的，适合于人们生活，给人带来幸运和幸福吉祥的环境；也有相对而言比较险恶，潜藏危机，给人生活带来不便、困苦和不吉利的环境。温暖向阳、舒适便利、山水优美的环境，人所向往；阴冷潮湿、艰难困苦、险山恶水的环境，人所趋避。择其吉而避其凶，是人们对应自然的本能反应，于是“风水”这门考察选择环境的学说，便在中国——东方文明的发祥地逐渐形成了。
传统的“风水”学说便是依我国古代哲学《易经》，阴阳八卦，五行四灵，相结相属而成，讲究龙、砂、水、穴、山势主次有序，环山抱水。是一门内容浩瀚，珠沉沙浮的杂学。它包含着我国古代伦理学、心理学、美学、地质、地貌、生态景观诸多方面的内容。“风水”术经数千年流传发展，历代沿革，有不少别名，如堪舆、形法、地理、青乌、青囊、卜宅、相土、阴阳等，各地流派呈纷，各有所重。以形和理气两派为主。“风水”从字面上讲“乃藏风聚气，得水为上”。晋代风水家郭璞《葬经》曰“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故为风水”。“风水之法，得水为上，藏风次之”。古代风水家青乌子《葬经》曰“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”，有后人注曰“内气萌生，言穴暖而生万物，外气成形，言山川融结而成像也，生气萌于内，形像成于外，实相乘也”。
3. 风水的内容与地理环境的形成
风水讲究的是考察山川、河流、气候等自然地理因素之间的组合。在选择基址时，实施步骤分为觅龙、察砂、观水、点穴、取向。具体来讲“觅龙”就是对山脉整体走势进行判断；“察砂”是对周围环境的群山进行考察；“观水”是对区域内水流河道形式、水质好坏进行检验；“点穴”即根据觅龙观水的结果，在区域内选定具体位置；“取向”则是对选定的位置确定其合适的朝向。不难看出，以上几个步骤都是基于地理环境。而对地理环境进行的资源评价。具体来说，风水中考察的地理因素包括地形、气候、地质、水文、景观、生态等各个方面，风水理论夹际是综合了地理学、气象学、景观学、生态学、蟪筑学等自然科学的一种带有地域色彩的文化。
一个好的“风水”环境应该具备，背山面水，负阴抱阳。即建筑基址后的北山主峰(风水上称主山，来龙，靠山，玄武) 座北向南，迎纳阳光，山体肥圆端正，象征主人，谓之玄武垂头。东侧次峰(风水上称左砂、上砂、龙砂或青龙)山体应低于主峰，逶迤起伏向内，谓之青龙蜿蜒。西侧次峰(风水上称右砂、下砂、虎砂或白虎) 山体更应低于主山及上砂，山体伏卧向内，谓之白虎驯服。与主山、上砂形成三面合围之势，以求藏风聚气，左右砂山如同主山两边左辅右弼的侍卫。主山和建筑前应有河流，环抱平缓而过。主山及河流对面应有小山土岗(风水上称案山) 如同主山前之几案。案山之后，与主山相对的南山主峰(风水上称朝山、朱雀山) 山体应回旋起伏，谓之朱雀翔舞。朝山象征臣属远远向主山朝拜。建筑或村镇正好在这个山环水抱的中央，地势平坦开阔，略有坡度，南北主峰中轴线上中心一点即为龙穴，“风水”上认为是万物精华的“气”的凝结点，为建筑最佳福地。河水流进流出的地方应有峡口，“风水”上称水口，水口紧则聚气。周围环山应草木繁茂，清泉流淌。在这样一个背山面水，山环水抱。四面山势主次分明，尊卑成序，内聚封闭的环境，符合藏风聚气，得水为上的原则，尊卑成序，内聚封闭的环境，符合藏风聚气，得水为上的原则，阴阳相谐，四象具备，认为是理想的风水宝地。我国许多历史名城均座落在这样的环境中，如南京、北京阆中等。而明孝陵、明十三陵，清东陵、清西陵更是封建皇帝刻意寻求这样的环境做为万年吉地的。当然帝王已成为历史，而这些环境景观作为中国建筑文化的载体依然存在。
4. 风水与建筑空间环境、空间布局
提及风水，人们首先想到的就是山水的最佳组合或者建筑。设施等的布局在生产、生活的各个方面按照风水的讲究去实施，这说明风水文化已经从最初的一种给予人们指导去如何选择适宜居住，逐渐发展成为一种沉淀于大众心中的文化，在人们生活中的各个方面都可以看见这一文化留下的烙印。
风水与村落民居；在村落民居的选址中，讲究“负阴抱阳”，也就是宅院后有主山，左右有侧峰，山上植被发育好，宅前有弯曲水流环绕，远处有起伏的小山，总体表现出一种靠山面水的格局。如有“江南第一风水村”之称的浙南山区武义县郭洞村，襄樊南漳县板桥村青龙寨等，都是在风水理论的引导下，修建起来的与自然环境和谐共处的村落。在宅院内部，对干宅内的树木、下水道、房屋之间位置、门窗、屋内陈设、宅院围墙等，也有各种各样的讲究，对于研究我国古民居，必须要考虑风水文化的影响。
风水与古代城市、建筑；风水解决了中国古代建筑在空间环境上的整体处理，以及人文景观和自然景观的有机结合。其作为一种传统文化，对我国的古代建筑影响非常深远。在中国历史士，可以明显的看到很多城池的选址、城门设置、内部建筑规划布局等都体现着风水文化，如北京城、西安古城、晋阳古城、南京城等。在建筑方面，以宗教建筑最能体现出风水文化的影响。很多名山都修筑有宗教建筑如峨眉山、五台山、普陀山、九华山为佛教圣地，青城山、武当山为道教名山。这些山上的各类建筑在选址时均讲究藏风聚气，
注重与周围的
山脉水流能够巧妙结合，显示出一种和谐美。
负阴抱阳，背山面水，这是风水思想中宅、村、城镇空间布局的基本原则和基本格局。所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘( 宅、村的情况下) 或弯曲的水流( 村镇、城市)；水的对面还有一个对景山——案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线为其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本空间格局。
风水思想中的最佳空间布局
风水思想强调城市与建筑的“面南朝阳”，从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立，仰天象而绘制的；地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特: 前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念恰好相反。从科学的角度来看，这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的生态环境特点决定的。具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，是很有利于形成良好的生态环境和良好的局部小气候的。其科学的价值是: 背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，既可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是风水思想中始终追求的风水宝地。
5. 结语
作为相地之术的风水，是中国人在没有掌握现代科学的天文、地理知识之前，形成的自成一体的朴素的对自然世界的认识，并承袭至今。其由里及表所表现的本质是，城邑和住宅的选址建造要在最适宜经济生活发展的地方，注重人跟自然世界的契合。从北至南，
在传统
文化覆盖地区，城镇的建造因地制宜，趋利避害。城镇自古代营建到发展，沿袭这一脉络前行。
中国的地理，对中国自古以来趋于一统的中央集权国家有着深厚的影响，不论王都还是城邑，古代城镇的营建都围绕着“礼”的基本要求构架，同时因“礼”而注重选址的风水。从某种形态上来说，这一过程形成了一种“制”，例如先人的陵寝选址注重风水、宗祠官署的选址要求和其建筑布局都深受风水影响。因此在举国之中，形成了统一的法式。
从城市选址到街区布局，再到王公大臣平民百姓的住宅布局，空间范围上由大至小都遵循着风水的要求和规则，风水犹如一个局，将这些围合在其中，并且渗透到每个人的价值观念。
风水不同于一般的自然学科，它根植于传统文化，所以人类对于风水的解读不足以把它完全的量化。在接近风水的事实真相之前，应该更多的去探索风水和传统文化结合，去营造宜人、宜居、遵循自然生态法则的环境，这是风水对于城市空间形态最具先行指导意义。
住宅门风水
门主要是室内和室外的一个过渡空间，作为家与外界的分割线，也可以说是住宅的门面。房屋建筑在地面之上，气从门口进入，门户的方向，就是进气的方向，方向是吉是凶是衰是旺？至於自家大门、房门的设计，门的大小应适当，太大或太小都不理想，屋大门小谓之闭气主病，屋小门大谓之泄气，退财，就是不论其是否生病、退财，居住起来也觉得不舒适要配置适当，才是吉宅。
